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- 2021-05-11 发布
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第四章 文言文阅读
第一课时(2)
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2
1.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组
是( )
A.势倾群臣而下不忌
爽籁发而清风生
B.孔明移军且至
不者,若属皆且为所虏
C.不觉其言之发也
翳桑之饿人也
D.论者不此之信,而信其谲
然而不王者,未之有也
u 命题角度Ⅱ 考查常见文言虚词
在文中的用法
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3
解析:B。且,两句均表示“将要”的意思。A项,
第一句的“而”字放在前半陈述后半否定之间,
“转折”标志;第二句的“而”字放在相同结构的
两个半句之间,“顺承”标志。C项,第一句的“也”
字放在陈述一件事情的句子末尾,“语意结束”标
志;第二句的“也”字放在什么样的人的末尾,
“判断”标志。D项,第一句的“之”是助词,起提
宾作用,是宾语前置的标志;第二句的“之”是代
词,在句中作宾语,指代“王天下”这种情况。
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4
2.(原创题)下列各句中加点的“乃”字,与
“而论者乃谓其自比管、乐”的“乃”字意义
和用法相同的一项是( )
A.以其乃华山之阳名之也
B.故燕王欲结于君,今君乃亡赵走燕
C.项王乃复引兵而东,至东城,乃有二十八
骑
D.乃使人复葺南阁子也
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5
解析:B。例句与B项中的“乃”都表示“却、
竟然”的意思。A项,表肯定,是。C项,副
词,“只”的意思。D项,副词,“就”的意
思。
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6
3.(原创题)下列句子中不能补出“于”的
一项是( )
A.书生之论,曷为其不然也
B.亮不敢据渭水
C.委身偏方,特霸者之臣尔
D.雍容草庐,三顾后起
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7
解析:A。从句意看,B、C、D三项依次可以
加“于”,亮不敢据(于)渭水;委身(于)偏方,
特霸者之臣尔;雍容(于)草庐,三顾后起。
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8
u命题角度Ⅲ 考查对文言文的
翻译
把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代
汉语。
(1)鼎至,奏罢不职有司数十辈,列部肃清。
译文:
_____________________________________
___________________________________
(2)帝遣使慰劳,赐裘帽,复遣中使赵成召鼎。
译文:
_____________________________________
___________________________________
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9
答:(1)熊鼎到任,奏请罢免不称职的官员数十
人,各个部门安定清平。
(2)皇帝派遣使者慰劳,赐给裘皮衣服和帽子,
又派遣中使赵成宣召熊鼎。
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10
u命题角度Ⅳ 考查分析综合能力
1.下列句子中,全都表现陈公弼治事
“严而不残”的一组是( )
①公戒而舍之
②公禁之,民不敢犯
③民恃以安,盗不敢入境
④独治为暴者十余人,使甲以捕盗自赎
⑤虎翼军士屯寿春者以谋反诛,而迁其余不反
者数百人于庐
⑥斩元以徇,其余悉遣赴役如初
A.①③⑤ B.②④⑥
C.②③⑤ D.①④⑥
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11
解析:D。“严而不残”是就陈公弼的仁慈而
言的,是言其“威严而不残忍”,是他“恩威
并施”的做法。②句言其禁巫之事,不能体现
“严而不残”;③句从侧面言其治军之事,亦
不能体现“严而不残”;⑤句言说的是“虎翼
军士”,而非陈公弼。
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12
2.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项
是( )
A.雩都当地的巫师,每年春天的时候,都以祭鬼免除火灾为
借口,大肆搜刮百姓财物,陈公弼到任后,严令禁止。
B.陈公弼到房州后,面对盗贼横行、缺乏兵备、百姓惶恐的
情况,组织了数百人,昼夜布防,声威赫赫,终于保得一方
安宁。
C.淮南发生饥荒,安抚、转运使指责寿春太守王正民救灾不
力,王被免职。继任者陈公弼认为王正民无罪,安排他到鄂
州做官。
D.陈公弼为官一任,造福一方,曾经逮捕法办为非作歹的海
印国师,严惩危害百姓的雷甲部下,后来又平息了周元的叛
乱。
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13
解析:C。“安排他到鄂州做官”,这并非陈
公弼所做之事,他只是“表其事,又言正民无
罪,职事办治”,所以朝廷才“诏复以正民为
鄂州”。
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(2011·北京)用斜线(/)给下面的短文断句。
熹 窃 观 古 昔 圣 贤 所 以 教 人 为 学 之 意
莫 非 使 之 讲 明 义 理 以 修 其 身 然 后 推
以 及 人 非 徒 欲 其 务 记 览 为 词 章 以 钓
声 名 取 利 禄 而 已 也 今 人 之 为 学 者 既
反 是 矣 然 圣 贤 所 以 教 人 之 法 具 存 于
经 有 志 之 士 固 当 熟 读 深 思 而 问 辨 之。
(取材于朱熹《白鹿洞书院揭示》)
u命题角度Ⅴ 文言断句
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15
【参考译文】
我私下里认为古代圣哲教人读书学习,无非是
为了使人明白礼义道理,来修养身心,然后推
己及人,并不是要他一定记览词章,沽名钓誉,
追求利禄。今天的一些治学的人,已经违背了
圣哲的教导。然而圣哲用来教育人的法则,在
经典中都有记载,有志向的人,当熟读精思,
并且明辨它。
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16
答:熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意/莫非
使之讲明义理//以修其身/然后推以及人/非徒
欲其务记览//为词章//以钓声名//取利禄而已也/
今人之为学者//既反是矣/然圣贤所以教人之法
//具存于经/有志之士//固当熟读//深思而问辨之。
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